本文目录一览：

• 1、诗篇二十四篇全解？
• 2、诗篇137章8.9节的解经，不明白这两节的经文含义！求主帮助！
• 3、诗篇中关乎基督的预言有什么感悟呢？
• 4、基督有段经文说：你们若靠的不是主而是环境所喜乐，那你们也必然因着环境而忧愁，尤其是落在那百般的
• 5、诗篇27的主题结构，分段
• 6、诗六十七篇一到七的经文分享

诗篇二十四篇全解？

从其内容，你可知道这诗歌为何而写？

24篇 这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参撒下6：10－12）。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。

第十四篇　毒蛇的种类

本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（1～3节），逼迫他的子民（4～6节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（1a、2b、4a节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。

诗篇137章8.9节的解经，不明白这两节的经文含义！求主帮助！

大卫鲍森的讲道中专门提到这句经文，看着相当强烈的诅咒。

如果我的领受不对，求主让你不记得。

7 耶路撒冷 遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！

8 将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！

9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！

诗篇通常是大卫王的作品，你可以查一下这篇有没有出处，大卫很多诗是受感的预言，比较明显的就是预言耶稣的，他们为你的内衣。。。

不管是不是大卫的预言，他是看见若干年后子孙被掳掠到巴比伦的场景，第七句是以东人的幸灾乐祸，他们是以扫的后代，实际上就是跟以色列人很近的亲戚，但每次犹太人倒霉以东人就会这样，有时候还趁火打劫，从其他先知预言里可以看出他们遭的报应是足够的，今天巴勒斯坦人说他们是以东人的后代，其实他们很多还在过着难民营的生活，跟以色列是没法比。

第八、九句出现在圣经里是很强烈的诅咒，这么强烈的原因也归咎于巴比伦人的非常的残暴，当时以色列被菲利士人，叙利亚人攻打的时候已经很可怜了，结果当一个先知看见神的责罚最后是借着巴比伦人就完全傻眼了，巴比伦人有一种刑罚就是地上支上向上尖的木桩，然后就把人丢上去了，你看以赛亚的预言，他们一点不怜悯小孩，强暴妇女等等的，你可以从日本南京大屠杀的一些片段中得到这种情绪，巴比伦估计比蒙古人还有狠毒，后边这些先知大部分都在大卫王以后的年代，如果大卫看见这样的场景看见自己的子孙这样的遭遇，发这样的诅咒是可以理解的，如果什么人报复巴比伦人，就算同样的方法，那人就得祝福，如果我没记错巴比伦以后是马代波斯，他们就算同样的手段去对付巴比伦人，他们却得祝福，巴比伦人却要得到跟犹太人一样的结局，犹太人的很多婴儿就是这样被扔木桩钉死的，大卫诅咒巴比伦人他们的婴儿被摔在石头上死了，然后做这事的人却得祝福。。。犹太人回归 的时候那个国王就是很仁慈的一位君主，这个祝福对他再好不过。

其实这里可想而知犹太人败坏以后拜偶像的结局有多悲惨。。。但那个为此傻眼的先知看到更远的场景，为此颂赞神的救恩，后边的预言都是指向耶稣到来的救恩，而且犹太人被掳回归以后，的确再没有拜偶像的问题。

巴比伦人的结局可以从其他先知书上看见，他所在的地方变为荒场，无人居住，牧羊人都不敢去那里，就像闹鬼一样，只有野兽出没那里，萨达姆还梦想恢复历史上他认为的伟大的巴比伦空中花园，结果他还没展开这个计划自己就被挂起来了。。。

也许我说得太复杂，简单的逻辑就是巴比伦（尼布甲尼撒王）这么对待犹太人，你要遭遇同犹太人一样的报应，报应你的人却得到大卫的祝福，就算那些人跟巴比伦人一样凶狠地对待婴儿，那人也受祝福，这里就暗示了犹太人受的刑罚就是有这样残酷，以色列家几十个人到里了埃及，出来的时候400年有200万人，我测算过人口真可以这么飞涨，然后又在迦南呆了几百年还是上千年，人口会很多的，但那200万人，合格的成年人只有两个，因为他们相信神，信靠神，而后被掳前没有拜偶像的只有七千人，可以想象结局何等凄惨，作为基督徒，其实心里是很难受的，这个就是神当年的心情，救恩是出于犹太人的，所以基督徒在神的心意里面，会真的把犹太人当成自己的兄弟亲戚，知道他们受的这些苦，的确是自己的问题，但这么大的牺牲，却把救恩带给了世上的万族，所以要祝福他们，就是阿拉伯人也祝福他们，他们也是亚伯拉罕的后裔，巴勒斯坦人也祝福他们，他们是以扫的后裔(更新一下，最新了解的他们还是阿拉伯人)。。。。。。

至于马代波斯帝国是否这么凶狠地对待巴比伦，其实不重要了，圣经很多时候都避免暴露这些赤裸的恶，就像创世纪大洪水年代的描述：“人终日所想，仅都是恶。”

诗篇中关乎基督的预言有什么感悟呢？

诗篇第廿二篇

第一节“我的神，我的神，为什么离弃我，为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”——主好像以双手抓住父神呼喊说：“我的神，我的神。”主耶稣所抓住的就是那击打苦待他的神。对于神的全能是毫无疑惑的。求神的时候称他为“EL”即“全能者”我们每逢被神管教的时候，能如此抓紧我们的神，就必被他拯救了。主耶稣当然可以问“为什么”，因为他本来没有任何能叫神离弃他的因由。他是毫无罪的。神离开他完全是因我们的罪。门徒和亲友都离开主，还是担得起的。但父神离开他就使他受不住了。地狱的最大痛苦，就是永远与神分离。主耶稣就是父怀里的独生子，是他所切爱的，所以这分离就更难忍了。

第十八节“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”——那些士兵是何等的忍心！他们在十字架的前面还能开赌场。再者，他们是何等瞎眼的，不知主耶稣是他们的救主，从他身中流出来的血，能洗他们的罪，叫他们得永生。他们却不顾这些，只要主的衣服，他们只以为那衣服比主自己还贵重。今天还有一般有名无实的基督徒，也只要主的“衣服”，行在人前有主外面的样式，但主宝贝的身体，宝贝的血，他们以为无用。同挂在十字架上的犯人，却有一位认清楚了，就求耶稣纪念他，耶稣告诉他：“今日你要同我在乐园里了。”他所得的比那些衣服宝贵得多了。

基督有段经文说：你们若靠的不是主而是环境所喜乐，那你们也必然因着环境而忧愁，尤其是落在那百般的

感谢神！这段经文是说：

“ 信徒的喜乐是不在乎环境, 而在乎心里的确信”

信徒的喜乐,是神的[礼物],是因信徒的[确信],喜乐是神赐给他们. 罗15章13节:[但愿使人有盼望的神，因[信]将诸般的喜乐,平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望].帖前1章6节:[并且你们在大难之中,蒙了[圣灵所赐]的喜乐,领受真道就效法我们,也效法了主].彼前1章8节:[你们虽然没有见过他,却是爱他; 如今虽不得看见,却[因信]他就有说不出来,满有荣光的大喜乐].信徒因确信[神的护理],虽在[苦难中],仍能够[靠主喜乐].雅1章2节:[我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐].彼前1章6节:[因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁].腓4章10节:[我靠主大大的喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没有机会].信徒确信[神的护理]是他们[极大的福分].信徒不惧怕,因为信徒投靠神,并确信[神的护理],深知若没有神的许可,任何灾祸能不能临到他身上. 诗91篇2节至4节:[我要论到耶和华说:他是我的避难所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的,他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫.他必用自己的翎毛遮蔽你; 你要投靠在他的翅膀底下; 他的诚实是大小的盾牌].诗91篇5节至7节:[你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭,也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病.虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你].信徒因确信神的护理,便有[以神夸口]的确据.诗54篇4节:[神是帮助我的,是扶持我命的].诗118篇6节:[有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?].诗56篇4节:[我倚靠神,我要赞美他的话; 我倚靠神,必不惧怕.血气之辈能把我怎么样呢?]. 诗27篇1节:[耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障, 我还惧谁呢?].诗篇27篇3节:[虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳].诗23篇4节:[我虽然行过死荫的幽谷, 也[不怕]遭害,因为你与我同在,你的杖,你的竿,都安慰我].

诗篇27的主题结构，分段

1.《醉翁亭记》中，欧阳修寄情山水，除享受山水之乐外，他是以游人的欢乐为快乐，而游人则是以山水之乐为快乐，欧阳修厌倦世俗，向往自然生活。2.水墨画讲究神似，只要领会其山水特点，根据意象画出来就行了！构图不重要！

诗六十七篇一到七的经文分享

【诗二十一4】「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」

以下日子长久，直到永远，这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，

【诗二十一4】世人希望长寿，长生不老。如秦始皇贵为天子，富有四海，就更想长寿：听说东海祖州有不死之草，就差遣方士徐福带领童男童女各三千人，乘楼船出海，寻找不死丹，结果一去不返。秦始皇也抑郁而死。可见要想在地上长生不老，等于海底捞针。

长生不可能，长寿还有希望，所以本篇第4节说：「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」如希西家王因病祈求，主便加增他的寿数十五年（王下廿4～6），而且在天上的年日也无穷尽，因为主赐我们生命，我们的生命与基督一同藏在神里面，不仅长寿，而且永生。——林政杰《诗篇的讲章》