黑客帝国大白话（黑客帝国讲的是什么）
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南京城的大明军队为啥会打不赢几十个倭寇？
大明朝到了嘉靖年间，军事上早已江河日下。在北方边防，面临着俺达的蒙古骑兵进犯，而海防也颇不安宁，光是一个倭寇问题，就困扰了明朝东南沿海几十年。
在戚继光闪亮登场之前，对于倭寇的骚扰，明朝一直疲于应付。不过，一般情况下，倭寇的活动区域，局限于沿海地区，很少深入内地。然而嘉靖三十四年（公元1555年），有这么一小股倭寇，却长驱直入，从浙江登陆之后，一路杀到安徽，最后，竟然来到了大明朝的第二首都——留都南京的城门下，还差点打进了南京城。
这支倭寇，从六月到八月，从浙江到南京，转战千里，最终竟然在南京全身而退，一直逃窜到苏州，才被彻底歼灭。据明实录统计，这支倭寇造成明朝军民四五千人的伤亡，有一名御史、两名指挥死于这场倭乱。而其他方面的损失，就更是不计其数了。
虽然最终歼灭了倭寇，但他们所造成的伤害却是不可磨灭的。八十多天的倭乱，祸首竟然是一支从始至终不过百人的小队，这次惊人的失败，无疑震动了整个江南。
倭寇何以能在本应守备森严的地方横行无忌？大明朝南方的军队，难道真的就孱弱至此？
一、倭寇的踪迹
当我们复盘这次令人目瞪口呆的倭乱，就能从中看出明朝防御失败的原因。
嘉靖三十四年六月，倭寇从上虞登陆，此时他们的人数大致在一百出头，刚一上岸，他们就展现出了惊人的战斗力，杀死一名御史，随后从杭州逃窜到淳安。
倭寇在从杭州到淳安县的过程中，已经从一百人减员至六十余人。按理说，人越少越好对付，可是仅剩六十人的倭寇，士气似乎并未受到影响，反而是明朝方面，被倭寇吓得够呛。因为浙兵防守松懈，倭寇大摇大摆地离开了浙江，来到徽州府。而
徽州府的五百多名守军，见到这支倭寇，竟然“悉奔溃”，望风而逃。
五百多人打不赢倭寇，那人数再翻一番能不能打赢？
还是不行，旌德县千余官兵抵御倭寇，南陵县三百多人防守，全都没挡住，倭寇却反客为主，在这两座县城里大肆劫掠，焚毁了不少房屋。其实，倭寇并非不可战胜，但令人感到讽刺的是，明朝方面的胜绩，竟然不是来自明朝官军，而是芜湖的老百姓。当倭寇进犯芜湖时，芜湖的百姓组成民兵，站在屋顶上，居高临下，用石灰罐攻击倭寇，倭寇被打得夺路而逃，民兵们士气大振，乘胜追击，活捉两人，又砍了十个倭寇的脑袋。
如果明实录统计准确，那么此时倭寇应该只剩五十余人。可是，在芜湖初尝败绩后，倭寇的行军速度依然很快，他们再次流窜，途经太平县，最终到达南京城郊的江宁。
明朝的南京城墙，分为内城、外郭两圈。江宁虽在南京外郭城墙的范围之外，但离城门也不算远。眼见倭寇逼近，指挥朱襄、蒋升两人带领兵马，在城外的樱桃园阻击倭寇，但这又是明朝方面的一次大败。
时值盛夏，明军原本打算以逸待劳，可是等了半天，倭寇不来，明军不耐暑热，竟然纷纷脱下铠甲，躲在树荫下饮酒乘凉。就
在明军防备松懈之时，倭寇突然冲出，打了明军一个措手不及，明军逃跑之际，反而摔进自己先前挖好的沟渠里，动弹不得。此一役，明军战死了三百多人，连朱襄本人都被倭寇所杀，蒋升身负重伤，从马上摔了下来，侥幸捡回一条命。
这场败仗，一下子让全南京人心惶惶，南京城内的官员们迅速下令，紧闭城门，全城戒严，分工防守十三座主要城门，并让老百姓在城墙上轮流值守，严防倭寇攻城。
兵法有云，十则围之，五则攻之，一般情况下，攻城方只有在人数有明显优势时，才敢于大张旗鼓地攻城。但这几十个倭寇面对坚固的南京城墙，却并没有退兵的意思。倭寇首领“衣红乘马”，打着明晃晃的黄色伞盖，纠集手下，冲击安德门。
南京城的守军一方面用火铳抵御倭寇，另一方面严密搜查奸细，还真抓到了一个。
倭寇在城南的几座城门间转悠了几圈，发现无机可乘，终于决定退兵。
大明朝承平百年，自从靖难之役后，南京城再也没碰到过入侵。倭寇走了，南京城内却依然处于恐慌之中，一直维持着戒严状态，“虽贼退，尚不敢解严”。
离开南京的倭寇，虽然继续袭扰沿途城镇，但已经是强弩之末，秋后的蚂蚱蹦跶不了几天了。等倭寇逃至苏州，苏松巡抚亲自下令，派遣崇明岛居民组成的“沙兵”前往抗倭，终于将这股倭寇彻底歼灭。
二、倭寇的实力
虽然倭寇被尽数消灭，但痛定思痛，面对这惨痛的教训，我们不得不问，难道倭寇的战斗力真的就强大至此，连明朝的正规军都对之束手无策？
仔细研读史料，不得不说，这股倭寇确实相当能打，据实录记载，当倭寇袭击南陵县时，明军使用弓箭与倭寇作战。孰料，倭寇竟然“手接其矢”，徒手接住了向他们射来的箭。这神奇的操作简直仿佛黑客帝国里的凌空躲子弹，把明军全惊呆了。士气一垮，这仗自然也就打不下去，明军“相顾愕贻，遂俱溃”。
而倭寇在南京作乱时，与明军正面作战，其实力也绝非等闲。据当时南京人的回忆，这帮倭寇手拿武士刀追杀明军，“持刃大呼而前，其便旋如风”，刀法精湛，又狠又快。指挥蒋升骑着马都为倭寇所伤，其他明军自然更加抵挡不住。
除了作战表现，倭寇的行军能力也令人称奇。他们刚从浙江上岸，就被守军发现，团团包围。但这帮倭寇并未慌乱，他们偷偷制作木筏，然后趁着黑夜，在明军防守最松懈时，“由东河夜渡，溃围而出”。逃窜过程中，在明军对之围追堵截的情况下，倭寇仍旧跑得比兔子还快，他们穿过武进县，抵达无锡慧山寺，一昼夜内，竟奔袭一百八十余里。这个速度可以说非常惊人了。
此时，戚继光的戚家军尚未成型，而俞大猷正在防御柘林倭寇，无法回援，这两支精锐部队都不在，倭寇自然横行无忌。更何况，在打到南京之前，这次倭寇袭扰的地方，平时都很少遭倭乱，对倭寇了解不多。而沿途负责阻击倭寇的官吏，基本都是文官临时顶上，也没有应对倭寇的经验，而倭寇却灵活机动，从不滞留，所以，打成这样，也是可以理解的。
三、明军的困境
然而，民兵打不过倭寇，犹有可说，可南京守军还是打得一塌糊涂，这就实在说不过去了。
不少网文讲到这次倭寇进犯南京，都提到“南京城内十二万军队”云云。这当然是一个不靠谱的数字，是把纸面数据直接当真了。按照明初规定，南京城确实应该有十多万守军，但
南京承平日久，既无边患，也不靠海，随着岁月流逝，到了明朝中后期，军队人数已经大为缩减。
嘉靖朝的南京城里到底有多少军队？这个问题如今已很难考证，幸好，还有万历年间的数据可供参考。顾起元在《客座赘语》中，详细记录了万历朝南京的军队人数：今大教场营见存兵止六千，小教场营兵止九千一百，神机营兵止二千五百，巡逻游巡营兵止三千六百，新江口营兵止五千八百……把这些人加起来一算，原来万历年间的南京，总共也只有两万七千多人的军队。与规定的人数相比，几乎缩水了八成。由此推测，嘉靖朝时，南京城的军队人数也不会多到哪儿去。
但是，即使从十二万缩水成两万多，和几十人的倭寇相比，明军仍占了很大的人数优势，那为什么还是打成这样？
这就牵扯到另一个问题——明朝京营的衰落。
朱元璋设计的卫所制，军户身份世袭，就地屯田。因为卫所兵有土地耕种，朱元璋很高兴地宣称“吾养兵百万,不费百姓一粒米”，但很快，卫所兵彻底退化成了农民，于是，为了守备京师，朱棣又创设了京营，即是所谓的“三大营”。南京是留都，也算京城，因此，南京的主要守备力量，也是京营。
理论上说，京营是守卫大明两座京城的核心力量。但京营衰落得很快，自从土木堡之变后，北京的京营就再也没缓过劲来。正德年间，刘六刘七在河北起义，朝廷派京营镇压，结果屡战屡败，明武宗朱厚照被气的要死，力推京营改革，也并无成效。
北京的京营，毕竟还在天子脚下，都已经衰落至此。而南京呢，天高皇帝远，更没人查，年深日久，管理混乱，腐败丛生。留到了明朝中后期，南京的营兵已经成了这样：“老稚疲癃居什之九，徒手寄操居什之二。”
这两句翻译成大白话就是：南京城里十分之九的明军，是老弱病残，其中还有十分之二，甚至连武器都没有，就是来混日子的！
营兵是老弱病残，不堪一战，长官们却无所顾忌地喝兵血、吃空饷。当京营沦落到这个地步，自然也就再也打不了胜仗了。只要倭寇稍一冲击，溃兵就像多米诺骨牌，一个接一个，根本停不下来。
不过，倭寇虽强，也终有覆灭的一天。当我们回顾这几十个倭寇覆灭的始末，我们就会看到，正规军不是倭寇的对手，反而是民壮在关键时刻发挥了作用。在芜湖斩首十名倭寇的，是
芜湖当地的民壮，而最终歼灭倭寇的“沙兵”，其前身也是崇明岛沙洲居民组织的民兵。从某种意义上说，他们都不属于明朝的正规军。由此可见，绝对不是“中国无人”，只是以京营为代表的明朝军队，已经衰落不堪了。
一次倭寇袭击，撕开了明朝中后期南京武备废弛的乱象。而南京的武备废弛，则是整个明朝南方军事败局的缩影。
这近百年造成的积弊，一直到明末都没有解决。《留都见闻录》记载，明末农民起义时，江北的地方官向南京守军求援，守军却“贼去则兵来”，只在长江上装模作样晃悠一圈，就算是完成了任务。这样的军队，又如何能应付明末那场改朝换代、惊天动地的大变局呢？
当满清的铁蹄踏进江南，在南京成立的南明弘光政权迅速倒台。风雨飘摇中，明朝终于为其军事上的积弊付出了惨痛的代价。后人哀之，也应引以为鉴。
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黑客帝国 三 的观看问题……
需要细细体会啊，你多看两遍就基本明白了…尼奥被复制成史密斯，所以他们相通了，这个时候尼奥也可以感应到真正的史密斯，所以当机器城将他的管子拔掉后，尼奥就死了，由于相通，史密斯也就死了，其他的复制品也就跟着玩玩了…工程师可以自由出入任何地方，只是他无法改变这一切…至于先知仍然存在是因为她是个未来的代码，不会被删除，所以一直存在…
西方人是怎么认识世界的
第一篇：早期人类如何认识世界
说起认识世界，大家最先想起的怕是马克思哲学读本中认识了世界，再去改造世界之类的口号。实际上，在西方文明的源头——古希腊那里，人们在探索这个复杂精妙的世界时，可远没想到要改造什么。亚里士多德曾在他的哲学著作《形而上学》中说，哲学起源于惊异。人们从懵懂无知的状态中跌到了这个世界里来。他好奇地看着周身的一草一木，惊讶于世界原来是这等模样，他观察自然，认识自然，思索自然的起源与本质，而在这认识世界的过程中，哲学就诞生了。
在人类认识世界的漫长过程中，人们的思维方式曾经历过几次重大的转折。在这篇文章里，我们将要重点谈一谈人类早期文明中认识世界的方式。
古代的人可远没有我们今天这么烦琐浮华的生活，他们的生活范围也不大。今天的人们谈起认识世界，多半会和社会学、政治学挂上钩，而在人类早期的思想家的视野中，却没有人类社会的份，大自然占去了绝大部分位置。古希腊早期思想家的主要著作之中，多半都有一本《论自然》的书，而这些最早的哲学家也都被统称为自然哲学家。他们观察大自然，因为大自然是他们最先看到和感受到的世界。真正把认识的重心从认识自然世界转移到认识社会与城邦，是从苏格拉底才开始的。
最早的哲学命题，同时也是西方人认识世界的第一份思考结晶是古哲泰利斯的一句开天辟地的论断：万物皆生于水，并复归于水。试想想，在一片花鸟鱼虫的自然里，在人头攒动的希腊城邦中，把这些鲜活淋漓的花花世界的起源竟概括为水，古哲人的想象力可见一斑。据说泰利斯当时观察天象，认识宇宙着了魔，走路看着天空，却一不小心掉进坑里。这件事被说成是哲学家不谙人间烟火，生活智慧低下的象征。泰利斯利用他认识天象的知识顺利预测了日食的发生，并利用这次机会大大赚了一笔，希腊人因此对哲学家的挣钱功夫刮目相看，泰利斯也以此向世人证明，哲学家认识世界并不意味着他不了解城邦生活，而是柴米油盐的琐屑日常生活实在没什么神秘可言，他感兴趣的，是大自然的起源和天空星斗的四季移转。
接着泰利斯的步伐，阿那克西曼德提出，万物的本质是无限者，一切都生自无限者，同时都灭入无限者。这个世界的一切如此丰富，无限广博，该有的什么都不欠缺，死去的被新生的代替，如此轮回流转，永不停息。然而这个所谓的无限者到底是什么呢？阿那克西曼德并没有说清楚，因为他认为这个无限者是不定的。
阿那克西美尼不同意这种大煞风景的说法，他发誓要找出这个无限者的本质来。最后他得出结论，这个无限者，这个万物的基质是气。气通过浓缩和稀释形成各种实体。当稀的时候，就变成火，浓的时候，就变成风与云，再浓一点，就变成水、土与石头，其它东西都由这些东西所产生。
基质真的只有一种气吗？恩培多克勒不满意阿那克西美尼的说法。他提出，万物的基质可不只有一种无形无影的气，而是由四种元素构成：土、气、水、火。这倒有点像中国古代的五行学说了。不过五行学说讲究相生相克，而土气水火却是四种独立的、不可替代的基质。不啻如此，恩培多克勒还进一步指出，这土、气、水、火要想凝聚成万物，要想相生相克，还得借助点外力才行，这就是爱与恨。爱与恨让这四种元素或凝聚，或分离，从而衍化出勃勃生机的大千世界。
基质真的只有四种吗？阿那克萨戈拉可绝不认同这种论断。在他看来，偌大一个世界，又岂是区区四种元素所能概括得了的，恩培多克勒未免太简单了！所以，阿那克萨戈拉提出，这世界的基质有无穷多，“有各种形式、颜色和滋味”，这些小微粒小基质从不发生变化，而爱啊恨啊都是无稽之谈，这些微粒本来都是无因自成，不需要什么爱恨来瞎帮忙。
接着要出场的是与现代人思维最接近的德谟克利特。在他看来，什么爱与恨，什么土气水火，什么无穷多的小微粒，都是莫须有的假设。因为万物本身是由更简单的单元构成的，土气水火本身还有更微小的结构，这些单元就是原子。它们看不见也摸不着，并且不可分。德谟克利特的思想最接近现代自然科学的成果。
这里需要说明一点，我们在了解古哲人的思想时可千万别拿着现代人的科学成果去衡量他们的思想，并由此得出古代人思维粗陋的结论。我们所要研究的，是在“万物起源于水”，“万物本质是气”，“万物本质是土气水火”，“原子”等等这些概念背后所反映出的古代人认识世界的方式与情怀。在这里，哲学与精密微妙的科学仪器是不同的，如同“道生一，一生二，二生三，三生万物”一般，在那些先哲们探索的路途中，我们也得以窥见古代人孜孜以求认识世界的雄心与智慧。
第二篇：苏格拉底与柏拉图：认识论史上最早的巨人：
上次我们谈到了古希腊先哲们对于自然本原孜孜不倦的探询和他们千奇百怪的理论。这些理论好象庐山的云雾一样，反而使眼前那个实实在在的自然界变得模糊不清了。什么爱啊恨啊，什么四元素原子之类的概念，难道真是这大千世界的缘起和本质？是不是有一种可能，这些所谓的起源说不过是我们心灵的主观看法罢了？
苏格拉底正是在这里续接上了前苏格拉底哲人们的看法。他认为外部世界的本原和规律应该从我们内心之中去寻找，那些古老哲人信誓旦旦的说法其实也不过是他们自己心灵的反映罢了，只是他们都不乐意承认。苏格拉底认为，外部世界并没有因此而独立于我们的心灵，我们应该把自己内心的原则，内心对于世界的看法变成伦理。尼采曾经愤怒地指责苏格拉底把知识和智慧等同于德性（也就是道德），真是古希腊堕落之罪魁祸首。尼采当然有他的伟大用意，不过我们也应该看到古希腊认识世界的方式在苏格拉底这里确实发生了很大的转折。
苏格拉底一辈子都喜欢跟人聊天探讨哲学而没有写下一个字。他穿着破布衣服，光着双脚，在希腊的菜市场里与人研究世界的本质和德性的种类。他认为人们心中都潜藏着真理，而这需要通过对话的方式把这些真理挖掘出来，苏格拉底因此得了一个外号：“精神助产师”。而柏拉图作为苏格拉底最伟大的学生在老师之后继续沿着他的足迹探索世界的真理。
柏拉图和苏格拉底一样，都对人们日常生活中的言谈和认识感兴趣，他发展了苏格拉底的思想，并把人对于世界的看法分成两种：意见与知识。所谓意见，就是苏格拉底在菜市场中所遇见的那些寻常百姓的看法，而知识，就是苏格拉底运用对话而挖掘出来的那些不会变更的真理。
柏拉图进一步指出，那些百姓们对于世界的看法虽然说不上是顶要紧的真理，但还总比啥也不懂啥也不知的状态好些。所以意见，也就是我们生活经常能听到的看法是介于知识与无知之间的状态。
到这里想必读者们都看到了，在苏格拉底和柏拉图这里，他们认识世界的方向已经从广袤无垠的大自然转移到人的心灵上来了。因为他们认为，所谓认识世界也就是认识人的心灵，毕竟人怎么看待这个世界都是由心灵的状态决定的。他们两人的目光所及，包括了当时能见到的所有领域。柏拉图还在无知－知识－意见划分的基础上把人们对于世界的认识分成四个部分：幻想，信念，数学知识和理性知识。前两种是意见，后两种是知识，四种全都不知道就是无知了。而前两种意见所反映的世界只是可感世界，也就是你凭借眼睛鼻子便可以感觉到的世界。后两种知识则包括了人的可知领域，它比可感世界还要高级，人也不可能仅用感官就可以认识他们，而要运用自己理性的大脑。
所谓幻想，就是自己一个人的幻觉和想象。好比你读了一首诗，看了一场电影，心里面老惦记着文艺作品里的人物和情节，这就是艺术留给你的幻想。所谓信念就是大家伙关于可感事物的共同的知觉。比如大家都知道兔子有几只眼睛，苹果长在树上等。而数学则是一种低级的知识，它在意见和知识中间，还需要借用可感世界的帮助和某些前提的假设才能得到知识，而最高的知识——理性知识则既不需要感觉，也不需要前提，它是纯粹的知识，这就是哲学。人们通过苏格拉底的对话不断从意见上升到知识，从老百姓的大白话达到真理的顶峰。整个过程都是通过对话完成的，不需要什么感觉，所有的论证和探询都是在脑袋里变出来的，从一个“理念”到达另一个“理念”，最终到达认识世界的本原——那统摄一切的最高原则：善。
对于那些还没有认识到这最高原则的普通人和那些已经认识到真理的哲学家，柏拉图有个绝妙的比喻，这一比喻也成为哲学史上被反复讨论的“经典案例”。他说大部分的人都是世代居住在洞穴里的一群囚徒。他们被铁链栓在同一个地点，只能面朝着那黑暗的洞壁，没法回头。而他们身后有一帮皮影戏演员，他们拿着各种雕塑和玩意儿，借着他们身后放在洞口的火光把那些雕塑的外型都投射到洞壁上去。囚徒们兴奋地看着洞壁上被投射上去的各种影象，还以为那就是正而八经的真理，他们也没法看到对方，不知道自己长什么样。他们也不觉得有什么悲惨，反觉得眼前晃来晃去的影象挺有意思。直到有一天他们中的一些资质好的青年才俊被哲学家带出了洞穴，看到了真实的雕塑，真实的太阳，他们才明白原来以前的那些都是幻觉罢了。而大部分人都不得不一辈子过着囚徒的生活。
柏拉图给咱们讲了一个顶悲惨的故事。看来咱们大多数人对于世界的认识不过都是一些投射到洞壁上的影象罢了。那么有什么办法可以让我们走出洞穴看到阳光呢？首先，这个人要有想见到阳光的愿望，第二，这个人还有出众的领悟力和理解力，再次，还有碰个好机会，遇见个好师傅。
说到这儿，读者朋友们有没有感觉到，《黑客帝国》中的那些思想有不少都是从柏拉图这儿来的？这就留给大家自己品味吧。
第三篇：人类智慧的顶峰：亚里士多德
经过了柏拉图的那些洞穴的考验之后，西方人在认识世界方面的下一次丰碑是由“万学之王”亚里士多德竖立起来的。亚里士多德一人开创了十三门学科，几乎西方所有学科的开端都能在亚氏那里找到源头。他差不多写了一千本书，流传下来的虽然只有一小部分，但却是最重要的一部分。柏拉图和亚里士多德在那么遥远的时代其智慧就如此之高，令后人难以望其项背。
从广义来讲，亚里士多德的所有著作都可以看作是他认识世界的成果，可是要想把这些内容说清楚，别说这篇文章，就是写一大本书也讲不完。所以在这里提纲挈领地讲一些基本观点也就足够了。
在亚里士多德的眼里，人类对于整个世界的认识成果可以分为三个部分：理论科学，实践科学和艺术三种。理论科学被分为第一哲学（也就是形而上学）、数学和物理学，以及作为理论科学导论和方法论的逻辑学。而实践科学则包括伦理学和政治学。伦理学是指导每个人自己做事为人的准则，政治学是指导大家伙在公共实践时的原理。所谓艺术，可跟咱们今天所讲的艺术不是一回事。在古人们的眼中，所谓艺术还包括做鞋的、剃头的、卖凉粉的等等在内，换句话说就是一切技艺都叫艺术。亚里士多德专门研究了其中使用文字进行创作的艺术，也就是修辞学和诗学。亚里士多德研究了除了数学之外的所有学科，并留下了相关专门论著，这些论著至今相关领域仍然是取之不尽的宝藏。
在认识自然的问题上，亚里士多德不同意柏拉图的理念论，而认为研究自然不应该脱离开自然而凭空想一些稀奇古怪的理论来。世界上的事物分为两种，一种是依据自身本性而存在的，一种是依其他原因而存在的。前一种是自然物，比如熊，土豆，金子等等，而后一种就是人工制品了，比如熊掌，红烧土豆，首饰之类的。
那么世界上的万事万物究竟是怎么运动的呢？亚里士多德认为，事物运动的本原既不是一个水，也不是两个爱恨，更不是无限多，而是三个。它们是形式、缺乏和质料。质料是运动的载体，在运动的整个过程中保持不变，形式则决定了这事物处于什么状态，而缺乏则决定运动的事物将朝着哪个方向运动。缺乏是事物应该有但还没有的状态。比如一锅刚放在火上的水，它的缺乏就是热量，也是它即将具有的，它的质料当然是水，它的形式是冷（因为还没变成开水呢）。
我们可以把亚里士多德的这一思想概括为“三本原”（形式、缺乏和质料），以及“两本质”（现实和潜在）。这现实就是上面提到的冷，而潜在也即缺乏就是热。要注意的是，这个潜在可一刻也不闲着，等它实现了它缺乏的，另一个缺乏又出现了。当它变成水蒸气以后，它缺乏的反而成了冷。所以运动是连续不断永不停止的。
上面讨论了运动的三个本原，另一个问题随之冒出来了：世界上的事物究竟为什么会运动？难道真有上帝的手指在那里轻轻点拨？亚里士多德缓缓答曰：一共有四个原因使事物运动起来：事物为何在运动中一直存在着？因为它有质料。事物为何要以某一种特定的方式运动？因为它有自己的形式。事物为何会停止和开始运动？因为它们受到不同的作用力。事物为何要运动？因为它有自己的目的。
这四点概括起来就是：质料因，形式因，动力因和目的因。这四因也叫作“四因说”。形式是事物的本质，事物所运动的方向就是它缺乏的形式，而一个事物也只能接受与其本质相同的动力，比如龙生龙，凤生凤。形式啊，目的啊，动力啊其实都可以概括在形式里面，也就是说，这四因最终的分别在于形式与质料的区分。
我们可以看到，上两篇文章所介绍的内容，比如泰利斯的水，阿那克西美尼的气，恩培多克勒的四元素，阿那克萨戈拉的小微粒还有德谟克利特的原子其实都是质料因，而爱和恨则是动力因，柏拉图用理念中的那个形式——善来概括所有的质料，从而和所有亚里士多德之前的哲学家一样都忽视了目的因。在亚里士多德眼里，自然中的一切都是有目的的，自然绝不会做无用或无目的之事，事物依据其自然都有实现其自然本性的自然倾向。老虎生来就要吃兔子，人应该成为理性的动物，水往低处流，概莫能外。
此外，亚里士多德还特别不同意柏拉图的理念论。他觉得柏拉图高不可及的理念理论无论从哪个角度看都是不合理的。想想看，如果每一个事物都有一个理念的话，那么这理念的数量也就跟事物一样繁多了，做这种设定未免太繁杂无聊了，纯粹是无用的假设，而且它又如何解释个别事物的运动变化呢？可感事物是如何存在的？为什么个体的平凡事物还要依存于它？这些都无法解释。再说我们所认识的内容和认识的对象并不是完全对应的。我们可以想象一只长了翅膀的兔子，但却没法在周围世界中见到，此种东西肯定没有理念。而一些我们能见到的，比如头发、鼻涕和粪便，肯定没有相应的理念，不然粪便和真善美都有个共同高度的型相，怕是柏拉图自己都没法说服自己的。而且如果存在一个理念，那么我们归纳出这个理念，势必要比较个别事物之间的相似之处。比如为了归纳人的理念，应先比较生活中随便两个“人”之间的相似，这必然会抽出一个具备这些相似之处的“第三个人”，这个“第三者”还要跟其他人相比再抽出一个新的“第三者”，这样无限推演下去，理念又怎么归纳出来呢？
亚里士多德与柏拉图之间的巨人纷争没有谁高谁低之分，亚里士多德的批判也并不能阻止柏拉图的理念论成为整个西方哲学史与神学史上最为著名、同样也是影响最大的概念。
什么是VR虚拟现实技术？
今天不聊专业术语，大白话讲讲虚拟现实技术（VR）。
现阶段虚拟现实技术的主要载体是VR眼镜，它就是一个头戴显示器，里面两块显示屏，左右眼各一个，用来显示通过建模模拟出来的环境。看过3D电影的话就是把3D电影的画面使劲拉近，戴上眼镜，你就站在了虚拟世界中。周围的环境都是三维软件制作的，没有真的实物，玩过3维游戏的话，就想象你是里面的角色，看周围环境就是虚拟现实。
虚拟现实显示技术
但VR眼镜只是虚拟现实显示技术，真正的虚拟现实需要感知和交互，你想在虚拟现实中跑动就需要万向跑步机让你在原地奔跑，需要体感手套让你感受虚拟中的重量、温度、粗糙与柔软，需要体感服让你感受到子弹的冲击感等。所以虚拟现实技术是一整套设备，一切都成熟的时候我们就可以在虚拟现实中生活，跟真正现实唯一的差别是你可以随心所欲，上天入地、一个跟头十万八千里都不是问题。
虚拟现实装备
这里有许多影视作品都在演绎这种虚拟现实形态，很火的《头号玩家》可以关注一下。
现阶段最好的效果展望
当然，虚拟现实也在发展，《黑客帝国》那一天到来的时候，倒是不需要虚拟眼镜、手套、衣服这些了，侵入式的脑后插管可以体验真正的虚拟现实。
